Что Такое >  > п > плотва

Что такое плотва

плотва  Словарь Ожегова

   плотва - небольшая пресноводная рыба семейства карповых
   

плотва   Большая советская энциклопедия

плотва - (Rutilus), род рыб сем. карповых. Ок. 10 видов. П. распространена в Европе, в Зап. и Сев. Азии. В СССР 2 вида: вырезуб и обыкновенная П. (R. rutilus), к-рая распространена повсеместно, отсутствуя лишь в р. Колыме и азиат, части бассейна Тихого ок. Тело покрыто крупной чешуёй; дл.до25 см, весит до 200 г. Образует много подвидов (пресноводные, жилые и полупроходные). Питается растениями, планктоном, бентосом. Половой зрелости достигает на 3-4-м году. Плодовитость до 100 тыс. икринок. Нерест в апреле - мае. Икру откладывает на прошлогоднюю растительность. Самцы отличаются брачным нарядом. П. имеет местное промысловое значение. Численность нек-рых промысловых подвидов (вобла, тарань) заметно уменьшается, и они крайне нуждаются в охране.

ПЛОТИН (греч. Plotinos) (ок.204, Ликополь, Египет, - 269 или 270, Минтурне, Италия), античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. Изучал философию в Александрии в школе Аммония Саккаса, под влиянием к-рого встал на путь примирения учений Платона и Аристотеля. В 243/244 начал преподавать в Риме. Фрагментарные записи П. были посмертно изданы его учеником Порфирием, разделившим их на шесть отделов, а каждый отдел - на девять частей (отсюда название всех 54 трактатов П.-"Эннеады", т. е. "Девятки").

В центре философии П.- диалектика трёх осн. онтологич. субстанций (ипостасей) - "единого", "ума" (нуса) и "души". П. впервые дал чёткий систематич. анализ этой триады, фрагментарно намеченной у Платона. Наиболее оригинальным является учение П. о "едином" как трансцендентном первом начале, превышающем всё сущее и мыслимое и предшествующем ему. Всякая вещь как таковая прежде всего отлична от всего иного, как некое -"одно", поэтому, рассуждает П., "единое" нераздельно присуще всему сущему, так что оно есть также и всё сущее, взятое в абс. единичности, хотя ни в чём не нуждается и недоступно никакому исчислению. Из него всё "изливается", "произрастает" без убыли по-родителя и без его сознательного волеизъявления (ибо он безличен), но исключительно по необходимости его природы (см. Эманация). Промежуточную ступень между первой и второй ипостасями составляет число - принцип каждой вещи и всего невещественного. Неразличимое "единое", приходя к различению при помощи числа, достигает качественно-смыслового различения в "уме". "Единое", переполняясь самим собой, требует перехода в иное, а поскольку оно остаётся постоянным и не убывает, иное только отражает его, т. е. является "видом" и "умом", "умопостигаемым космосом", его зеркалом. Примечательны рассуждения П. о тождестве субъекта и объекта в "уме", о синтезе индивидуального и общего в "уме" и в "душе". "Душа" для П. есть нечто единое и неделимое, субстанция; в своей основе она неаффицируема и бестелесна. Её нельзя представлять атомистически, как простую множественность психич. состояний (здесь П. спорил со стоиками). В целом "душа" есть для П. то или иное смысловое функционирование "ума" за его пределами, "логос ума". П. неизменно следовал Платону в учении о бессмертии души, о нисхождении её с неба на землю и обратном уходе на небо, об укоренённости всех индивидуальных душ в единой "мировой душе", о знании как припоминании и т. д. Он критиковал пифагорейское учение о "душе" как о гармонии тела, отвергал концепцию аристотелевской энтелехии и натуралистич. учение стоицизма о пневме.

С учением о "едином" связана концепция восхождения "души" от чувственного состояния к сверхумному экстазу, составляющая основу мистицизма П.

П. систематизировал платоновское учение о воплощении триады в природе и космосе. Материя для П.- только "восприемница" вечных идей, эйдосов, она лишена качества, количества, массы и т. п., представляет собой в чистом виде лишь субстрат изменений, бесконечную неопределённость, не-сущее. В сравнении с вечно сущими эйдосами материя есть принцип их разрушения и потому - зло. Чувственный космос имеет у П. иерар-хич. строение (всё возрастающее ослабление воплощения эйдосов по мере движения от высшего неба к земле) и характеризуется тождеством самосознания и активной самодеятельности на всех ступенях. Времени как становлению предшествует нестановящаяся вечность, к-рая в сравнении с чистым эйдосом также есть вечное становление - живая вечность или вечная жизнь. Время не есть ни движение, ни число или мера движения, ни другие его атрибуты. Время есть инобытие вечности, её подвижный образ или вечная энергия "мировой души".

Осуществлённая П. систематизация платоновского учения легла в основу многовековой традиции неоплатонизма.

П. оказал значит, влияние на ср.-век. философию (Августин и др.) и особенно на мыслителей Возрождения (М. Фычи-но, Пико делла Мирандола), на представителей англ. (А. Шефтсбери, Дж.Беркли) и нем. (Ф. В. Шеллинг, Г. Гегель) идеализма, а также на И. В. Гёте и йенский романтизм.

С о ч.: Enneades, ed. Е. Brehier, v. 1-6, P.- Brux., 1924 - 38; Opera, ed. P. Henry et H. R. Schwyzer, v. 1 - 2-, P.- Brux., 1951-59-; в рус. пер.- Избр. трактаты, "Вера и разум", 1898, № 8, 9, 11, 13, 14, 17, 19; 1899, 2, 6, 11 - 15; 1900, № 18-21; в кн.: Лосев А. Ф., Античный космос и современная наука, М., 1927; в сб.: Античные мыслители об искусстве, М., 1938, с. 244-53; в кн.: История эстетики, т. 1, М., 1962, с. 224-35; в кн.: Антология мировой философии, т. 1,ч. 1, М., 1969, с. 538-54.

Лит.: Б л о н с к и и П. П., Философия Плотина, М., 1918; Лосев А. Ф., Диалектика числа у Плотина, М., 1928; Henry P., Etudes plotiniennes, v. 1-2, P., 1938-41; Inge W. R., The philosophy of Plotinus, L., 1948; Schwyzer H. R., Plotinos, в кн.: Pauly's Realencyklopadie des classischen Altertums, Bd 21, Stuttg., 1951, S. 471-592; Brehier E., Histoire de la philosophic de Plotin, P.,1968; М а г i ё п В., Bibliografia. Critica degli studi plotiniani, Bari, 1949; Т о t о k W., Handbuch der Ge-schichte der Philosophie, Bd 1, Fr./M., 1964 S. 335-43. А. Ф. Лосев.